|
Актуальная информация
Сила в многообразии
Прямая дискриминация
это дискриминация, наступающая в силу проведения различий по признаку этнической принадлежности определенных лиц или категорий лиц. |
Западное христианствоКатолики и протестанты появились на территории России достаточно давно, но всегда были малочисленны и в большинстве случаев тесно связаны с определенными этническими группами.Особенности учения и культовой практики католицизма Поскольку католики и православные имели долгую общую историю, по догматике католицизм близок к православию. Католики признают Священное Писание и Священное Предание, верят в спасительную силу Церкви. Они почитают ангелов, святых, у них распространены культ святых мощей и священных реликвий, иконопочитание. Важнейшим догматическим расхождением между католицизмом и православием является католическое положение об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (учение о филиокве). Католики верят в существование чистилища — промежуточного звена между адом и раем, где огнем очищаются души грешников, не совершивших смертных грехов. В Римско-католической церкви были приняты и некоторые другие нововведения. Католики, как и православные, признают все семь христианских таинств, однако некоторые из них католики совершают и толкуют несколько иначе. Имеются и особенности в культовой практике. Самым большим праздником у католиков считается Рождество Христово (отмечаемое 25 декабря). Всего Иисусу Христу посвящено 14 праздников. Половина из них совпадает с соответствующими православными праздниками, остальные же были установлены после раскола между западным и восточным христианством: например, праздник Тела Христова (отмечается в четверг после Троицы), Святого Сердца Иисуса (4 июля), Христа-Царя (последнее воскресенье октября) и др. 16 праздников у католиков посвящены Богородице. Среди чисто католических праздников в честь Богородицы— праздник Непорочного зачатия Девы Марии (8 декабря). В области обрядности Римско-католическая церковь допускает определенную вариативность. Поэтому наряду с католиками латинского обряда (образующими подавляющее большинство приверженцев Римско-католической церкви) имеются и католики восточных обрядов (самую большую группу которых составляют католики византийского обряда, или греко-католики). Особенности учения и культовой практики протестантизма Протестантизм — это собирательное название для ряда христианских течений, вышедших из подчинения Папе Римскому и сложившихся в ходе развернувшегося в первой половине XVI в. в Европе движения Реформации или возникших позже. Протестанты считают Библию (Священное Писание) единственным источником вероучения. Священное Предание они либо не признают, либо отводят ему второстепенную роль. Протестанты полагают, что спасение возможно только Божьей благодатью и достигается через личную веру. Христианин, по их представлению, сам напрямую обращается к Богу. Поэтому во многих протестантских конфессиях отказались от деления людей на духовенство и мирян. Однако и там, где духовенство имеется, оно играет меньшую роль, чем у католиков и православных. Протестанты не верят в заступничество святых перед Богом, отсутствует у них и культ Богородицы. Протестанты не признают икон и святых мощей. Нет у них монашества. У большинства протестантских конфессий сохранены лишь два таинства: крещение и Вечеря Господня (причащение), лично установленные Иисусом Христом. Многие протестантские деноминации отвергают все таинства. Богослужебная практика у протестантов сильно упрощена. Протестанты отмечают лишь те христианские праздники, которые связаны с Иисусом Христом. Самый большой праздник у них — Рождество Христово. Принятый принцип личного суждения в интерпретации Библии привел к тому, что возникшие в период Реформации протестантские течения стали дробиться, из них выделялись дочерние течения, появлялись новые деноминации. В настоящее время помимо четырех основных течений протестантизма, возникших в XVI в.: англиканства, лютеранства, кальвинизма (имеющего три формы: реформатство, пресвитерианство и конгрегационализм) и меннонитства, существуют и многие другие протестантские деноминации: баптизм, адвентизм, методизм, перфекционизм, пятидесятничество, реставрационизм. Отдельные течения образуют также Армия спасения, плимутские братья, братья (данкеры), квакеры, моравские братья, вальденсы и пр. Кроме того, существуют деноминации так называемого маргинального протестантизма, сильно отдалившиеся не только от других протестантских течений, но и от христианства вообще. Католицизм в России до начала ХХ века Небольшие группы католиков, выходцев из Западной Европы, жили на Руси еще в XI—XII вв. На первых порах особого антагонизма между западными и восточными христианами не было. Отношения между двумя Церквами начали портиться после падения Константинополя под натиском крестоносцев в 1204 г. и последующих вторжений немецких, шведских и датских рыцарей на русские земли. События Смутного времени вызвали еще большее отторжение католицизма. При Петре I отношения с католической церковью стали улучшаться, одновременно выросло число католиков, живших в Российской империи. Петр I ввел принцип терпимости по отношению к католикам со стороны властей взамен на их лояльность к Российскому государству (фактически этот принцип действовал до установления советской власти). Большое число католиков-немцев мигрировало в страну по приглашению Екатерины II. Кроме того, в ее правление Российская империя получила польские земли, населенные в основном приверженцами католицизма. Эти изменения привели к постепенному формированию восприятия католицизма как религии определенных расселенных в России этнических групп, прежде всего поляков. В начале ХХ в. возникли этнические русские католические приходы, и в 1907 г. образовалась Российская католическая церковь восточного обряда. Протестантизм в России до начала ХХ века Первая лютеранская община была образована в Москве в середине 1559 г. Пятидесятью годами позже лютеранская община появилась в Нижнем Новгороде. На земли Ингрии (южное побережье Финского залива и часть Карельского перешейка) лютеранство было принесено в XVII в., когда эта территория отошла к Швеции, сохранившись там и после возвращения Петром I этих земель России. При Петре I число лютеран в России заметно выросло и за счет приглашенных им немецких специалистов. Новый приток произошел при Екатерине II, когда в Россию переселилось значительное число немецких крестьян-лютеран. Положение лютеранской церкви в России было достаточно прочным. У лютеран имеется доктрина о предопределении некоторых избранных людей к спасению. Веря в посмертное воздаяние, лютеране считают, что существуют только рай и ад, отвергая чистилище. Часть переселившихся в Россию немцев были приверженцами более радикального течение протестантизма — кальвинизма (в форме реформатства). Для кальвинистов характерна вера в предопределение, т.е. они считают, что одни люди были заранее предопределены к спасению, а другие — к вечным мукам в аду. Кальвинисты еще более, чем лютеране, упростили церковную обрядность. Во второй половине XVIII в. в России по приглашению Екатерины II поселились и меннониты, получив здесь значительные льготы, включая освобождение от воинской службы (что для них с их пацифистским учением было особенно важно). После принятия в 1870 г. в Российской империи закона о воинской повинности большое число меннонитов эмигрировали в США. Для меннонитов главное — не догматические положения, а личная святость и жизнь по христианским заповедям. У меннонитов принято сознательное крещение (обычно в возрасте от 12 до 18 лет), считающееся не таинством, а обрядом. У них также есть обряды хлебопреломления (так они называют причащение) и взаимного омовения ног (демонстрирующего смирение и любовь верующих друг к другу). Меннониты признают наличие у человека свободной воли. Баптисты появились в России в середине XIX в. Первоначально баптизм распространился среди части немцев, однако вскоре стали его принимать и представители других этносов. В 1870-е гг. в России стало распространяться близкое к баптизму течение евангельских христиан. Большинство баптистов верят, что человек может самостоятельно трактовать Библию. У баптистов принято сознательное крещение (обычно в 12–18 лет). Крещение считается обрядом, символизирующим твердость веры человека. Второй баптистский обряд — хлебопреломление (причащение). Для большинства баптистских деноминаций очень характерна миссионерская деятельность. С ней связан праздник Жатвы (последнее воскресенье сентября), символизирующий не только окончание полевых работ, но и Жатву Духовную — годовые итоги миссионерства. Первые приверженцы адвентизма появились в России в 1883 г. Для них характерны вера в скорый конец света, второе пришествие Иисуса Христа и отрицание бессмертия души. Адвентизм распался на ряд течений, однако подавляющее большинство адвентистов как в России, так и во всем мире составляют адвентисты седьмого дня, празднующие не воскресенье, а субботу. Пятидесятники появились в России незадолго до Первой мировой войны. Первые российские пятидесятнические проповедники вышли из среды евангельских христиан. Поначалу они вели миссионерскую деятельность среди баптистов и евангельских христиан, но затем распространили ее и на сторонников других деноминаций. Разделяя основные классические догматы протестантизма, пятидесятническое учение имеет одну особенность — веру в возможность крещения Святым Духом, в результате которого люди якобы получают дары Святого Духа, и прежде всего дар говорения на иноязыках — экстатичные звуки, произносимые человеком, возбужденным молитвой (глоссолалия). Выделяют несколько разновидностей пятидесятничества: пятидесятники двух благословений, пятидесятники трех благословений, радикальные пятидесятники, апостольские пятидесятники, пятидесятники-унитарии. Западные христиане в России в начале ХХ века В начале ХХ в. в Российской империи существовала иерархия религиозных организаций. Православная церковь имела статус государственной. Вслед за ней шли так называемые признанные религии. Из них в наилучшем положении находились лютеранская, реформатская, Римско-католическая церкви и некоторые другие. Следующую иерархическую ступень занимали так называемые терпимые конфессии: среди них были меннониты и баптисты. Заметной вехой в развитии религиозной ситуации было издание в 1905 г. Указа «Об укреплении начал веротерпимости». Иерархия стала менее жесткой, улучшилось положение инославных конфессий и упростились переходы из одной христианской конфессии в другую. Католики и протестанты в России в советский период В начале 1920-х гг. наблюдался быстрый рост числа последователей пятидесятничества. Советские власти не препятствовали их пропаганде. Более того, когда пятидесятники обратились к В.И. Ленину с просьбой открыть их церковь в Петрограде, им было разрешено это сделать. Однако с конца 1920-х гг. все религиозные организации стали подвергаться гонениям. Почти все католические приходы латинского обряда на территории РСФСР были закрыты: к 1940 г. продолжали действовать два католических храма (в Москве и Ленинграде), официально зарегистрированные как институты французского посольства. Российская католическая церковь восточного обряда прекратила свое существование в 1920-е гг. Массовое восстановление католических приходов и возрождение деятельности католических орденов началось только при М.С. Горбачеве. Лютеранская церковь на территории России фактически прекратила свое официальное существование в 1930-е гг. Ее активное возрождение началось в конце 1980-х гг. В советское время перестали действовать в России и некоторые другие протестантские конфессии: методисты, квакеры, Армия спасения и пр. Значительная часть меннонитов после 1917 г. эмигрировала. Оставшиеся в 1930–1940-е гг. подверглись репрессиям. С конца 1980-х гг. меннониты стали уезжать в Германию. Баптисты и евангельские христиане России, делавшие неоднократные попытки объединиться, создали в 1944 г. Союз евангельских христиан и баптистов (с 1945 г. — Союз евангельских христиан-баптистов). В 1945–1947 гг. в него вошла часть пятидесятников, а в 1965 г. — часть меннонитов. В 1961 г. от него откололся Совет церквей евангельских христиан-баптистов, действовавший до 1988 г. нелегально. В 1940-е гг. в России появились свидетели Иеговы, относящиеся к так называемым маргинальным протестантам. Свидетели Иеговы не признают догмат о Святой Троице. Большое значение они придают учению об Армагеддоне, во время которого должны погибнуть все, кто не вступил в их организацию. Католики и протестанты в России в постсоветский период Среди особенностей конфессиональной ситуации начала 1990-х гг. было увеличение активности западных христианских деноминаций. Не только издавна существовавшие в России деноминации западного христианства восстанавливали свои позиции, но и многие новые религиозные организации, ранее в России не известные, развернули проповедническую деятельность. Среди них весьма активными были так называемые харизматические церкви (как и пятидесятники, верящие в говорение на иноязыках, чудесные исцеления и другие дары Святого Духа), корейские протестантские церкви (в основном пресвитерианские), некоторые деноминации маргинального протестантизма: мормоны, или последователи Церкви Иисуса Христа святых последних дней (фактически отошедшие от христианского монотеизма и дополнившие Библию своими собственными священными книгами), муниты, или приверженцы Церкви объединения (беспрекословно подчиняющиеся установлениям основателя «преподобного Муна», отказываясь от личных привязанностей, семьи, собственности). Число протестантских организаций в начале 1990-х гг. резко выросло. Римско-католическая церковь также активизировала свою деятельность, причем не только среди традиционно католических этнических групп. В 1990–1991 гг. Ватикан реорганизовал структуру Католической церкви в России, назначив апостольских администраторов католиков латинского обряда европейской части России и азиатской части России, позже были созданы еще две апостольские администратуры (так в католической церкви называют временные структуры в период их организации). Число католических приходов в России в первой половине 1990-х гг. быстро росло. В 1991 г. в России вновь начала действовать Русская греко-католическая церковь, впрочем, очень малочисленная. Во второй половине 1990-х гг. такие миссионерские мероприятия, как массовые протестантские богослужения на стадионах и в концертных залах, ушли в прошлое. Доля протестантов в России не превысила 1 % (включая как новообращенных в 1990-е гг., так и представителей традиционно протестантских групп). Многие из так называемых этнических протестантов (немцев, финнов) в 1990-е гг. покинули Россию. Наиболее успешными протестантские миссионеры оказались в Сибири и на Дальнем Востоке, и по числу религиозных организаций (но не по численности последователей) протестанты там даже превзошли РПЦ. Коллизия в отношениях между Русской православной и Римско-католической церквами состояла в том, что официально Римско-католическая церковь в России выступала как религия традиционно католических этнических групп, однако значительная часть верующих католиков в стране — русские. На рубеже ХХ и ХХI вв. в отношениях между этими двумя церквями наблюдалось усиление напряженности, достигшей пика в 2002 г., когда апостольские администратуры были заменены четырьмя католическими епархиями, образовавшими отдельную церковную провинцию. Отношения между Русской православной и Римско-католической церквами стали улучшаться лишь с 2006 г. Одновременно сместились и акценты. Стали меньше подчеркиваться разногласия по проблеме прозелитизма, а больше — сходные точки зрения в таких областях, как сохранение морали и духовности. Подобными союзниками РПЦ на базе общности взглядов на традиционные нравственные ценности стали и некоторые протестантские общины. |
Популярные теги
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
